市場文化如涓涓細(xì)流順勢而下，越堵，越水漫金山；越管，越失去活力。

深圳的市場文化，最早源于改革開放打開的一個口子——一個“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”的口子。這是一種源自求生欲而迸發(fā)出來的能量。

為什么市場文化具有如此巨大的吸引力？因為市場能賺錢？源自拜金主義嗎？

市場的魅力，在于它順應(yīng)規(guī)律，符合人性。

每個人都渴望獲得財富，每個人都渴望更多的自由和平等。市場就是這樣一種符合人性及規(guī)律的自發(fā)秩序。科學(xué)規(guī)律與人性則是相通的。每個人都為自己的利益最大化而努力，這是符合規(guī)律和人性的激勵。

弗里德曼曾經(jīng)說過一句經(jīng)典的話：

“花自己的錢辦自己的事，最為經(jīng)濟(jì)；花自己的錢給別人辦事，最有效率；花別人的錢為自己辦事，最為浪費；花別人的錢為別人辦事，最不負(fù)責(zé)任?！?/p>

市場是資源配置效率最高、社會福利最大化的方式。張五常先生說：“市場是租值消散最少的競爭準(zhǔn)則。”所以，市場，符合人性，也符合規(guī)律，與意識形態(tài)無關(guān)。

這就是“貓論”的高明之處，也是市場效率之所在。

市場文化之于深圳乃至中國的意義，在于打破了千年以來形成的農(nóng)耕文化。

與農(nóng)耕文化相比，市場教人合作、協(xié)商、妥協(xié)與博弈，而不是統(tǒng)治與服從，征服與反抗，封閉與再封閉，或者以暴制暴。

市場文化是一種海洋文化。深圳政府將海洋文化中的冒險、拼搏界定為城市文化之一。其實，海洋文化的根本內(nèi)涵是與他人協(xié)作。

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體中，人依靠控制一畝三分地生存，而不是與他人交易生存。這是農(nóng)耕文化封閉性的特點。但是在海洋文明中，人與人之間只能靠分工協(xié)作、相互交易而生存，如此就會產(chǎn)生共贏、互利、敬畏、底線思維及精神。

市場文化的“邪惡之處”在于，每個人都抱著“多賺他人的錢”的“可惡”初衷，最終結(jié)果卻互利、共贏及圓滿。而那些打著“共榮”旗號的人，最終卻將人類推向“奴役之路”。

亞當(dāng)·斯密說，世界上最親的人可能都沒有面包師那么關(guān)心你愛吃什么樣的早餐。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どf過：“自由的國家基本沒有發(fā)生過饑荒?！?/p>

我想，利己、自由的市場文化沒有必要過多的道德渲染。不過，市場文化帶來的文明結(jié)果使每個人都受益。

在麥當(dāng)勞餐廳，有些人半夜無家可歸在24小時店“借宿”；有些人帶著孩子出門玩沒有水沖奶粉，問店員取熱水；很多人累了在里面休息，坐著上網(wǎng)。

這些并不是麥當(dāng)勞給我們的恩惠，而是市場文化實實在在給到我們這個社會的文明。

所以，放開束縛，市場自然會興起，這是一種如水往低處流般的規(guī)律。

人、資金、資源，總會按照“最大化”原則進(jìn)入自由競爭的市場，而不是深宮之中。

有人說市場經(jīng)濟(jì)是舶來品，但市場規(guī)律不是舶來品。市場規(guī)律是科學(xué)規(guī)律，也是人性之規(guī)律。但是，市場的自由不是自由放任；市場的協(xié)作不是強(qiáng)制干預(yù)；市場的自利不是絕對的自私。

市場是一種自發(fā)秩序。

大量市場分工促使人與人之間必須友好協(xié)作。按照比較優(yōu)勢分工生產(chǎn)，以自我最大化原則與他人交易，無數(shù)個個體編制而成一個龐大的市場秩序。城市規(guī)劃理論大師劉易斯·芒福德將城市比喻為磁體和容器。深圳這座活力之城，就像一個磁體吸引了無數(shù)年輕人在此拼搏。

只有市場秩序才能夠造就如此巨大的容器，容納來自全國各地的年輕人。因為沒有人能夠成為整個秩序的主宰者。這個秩序本身就是一種平等、開放的規(guī)則。

你可以看到，市場越自由、越平等、越發(fā)達(dá)、越充分競爭的城市，其秩序越健全，規(guī)則意識越強(qiáng)，契約精神越突出。

深圳，是全國最早實施斑馬線禮讓行人的城市之一，也是最早實施后排系安全帶的城市之一。

但是，這項制度剛實施不久，新聞上經(jīng)常報道一些非粵B牌照的車在斑馬線上撞到行人。因為當(dāng)時初來深圳的外來司機(jī)并不知道斑馬線禮讓行人的規(guī)定。

這是一座城市的規(guī)則意識。

在北方做生意，不喝上兩口，總感覺這生意還沒談成。吃完一個飯局，喝個爛醉，還要去KTV開始第二場，直到不省人事，癱倒在酒店。

其實，在中國哪里做生意，喝酒是少不了的，深圳也如此。但是，在深圳，約到咖啡店，喝個下午茶，談成千萬生意也極為正常。合同簽完，再喝頓大酒。然后，發(fā)現(xiàn)廣東人、南方人其實也很能喝。

很多人說，這是中國的酒文化。

確實如此。但是規(guī)則越不透明，酒文化越甚。其實，能不喝酒搞定生意，誰愿意喝得酒精肝。一個講究規(guī)則、尊重私人空間的商務(wù)文化更具效率，也更不傷身體。

市場，常常撕下道德虛偽的面紗，揭開每個人心里的“小九九”。

其實，人人為己的市場，反而形成了互利共贏的秩序，甚至散發(fā)文明之光。盡管那些所謂的“顧客是上帝”及人道主義公益，本質(zhì)上還是為了讓自己“效用最大化”。相反，完全非私才導(dǎo)致極度的自私，因為人人都想搭便車、磨洋工、占公家便宜。

只有私才有公，只有公只會導(dǎo)致極度的私。市場的自由競爭、公平規(guī)則、契約精神，需要法律來規(guī)范及確定。這就是哈耶克所說的：“自由，只服從于法律，而不是其它?！敝皇沁@個法律也是“自發(fā)”形成的，而不是強(qiáng)人創(chuàng)造的。

當(dāng)年，美國律師拉爾夫·納德向通用汽車發(fā)起挑戰(zhàn)，幾乎憑借一己之力推動了世界上第一個汽車召回制度的創(chuàng)建。此后，汽車召回制度在全球不少國家推廣。今天，“納德戰(zhàn)士”推動創(chuàng)建了汽車、食品、衛(wèi)生等標(biāo)準(zhǔn)及制度，已成為全球通行的消費保護(hù)制度。

市場中的競爭、自由、平等、契約以及規(guī)則等文化，隨著外資企業(yè)入華，以及本土企業(yè)成長，逐漸成為了一種新的社會文化。

但西安女孩坐在賓士車蓋上維權(quán)，說明中國的市場制度及文化還有很大的潛力。

我想，在說深圳沒有文化的同時，全國很多城市還需要用法律，創(chuàng)建類似于深圳的市場文化，強(qiáng)化規(guī)則意識、公平意識和契約精神。

深圳，這座市場化的城市，沒有英雄，沒有偶像，沒有楷模，只有小人物，只有小企業(yè)，只有恒河沙數(shù)。

他們不崇拜大人物，不羨慕大官，也不膜拜“教父”，他們只關(guān)心自己，關(guān)注自己的家庭和孩子，關(guān)注自己的企業(yè)。

記得有一次，從深圳機(jī)場打的回家，跟司機(jī)聊到深圳城市。司機(jī)說：“前幾天拉了一個乘客，剛從老家回來，然后他說，回了老家，才發(fā)現(xiàn)自己被深圳這座城市寵壞了。”

深圳這座城市，似乎沒有什么令人驚艷，沒有什么令人驕傲，一切似乎都順其自然、習(xí)以為常。

這就是市場的魅力所在，一切看乎平常，恰恰最符合規(guī)律與人性。沒有大人物、沒有偶像、沒有包袱，只有蕓蕓眾生，只有符合規(guī)律和人性的市場秩序。

深圳，它的文化，你身在其中卻很難感知；當(dāng)離開時才發(fā)現(xiàn)，你早已被它寵壞。

一個人，一家企業(yè)，一座城市，一個國家，如果只埋頭賺錢，而沒有文化及制度，那么他們的生意也不可能做大和走遠(yuǎn)。

深圳重新定義了文化，重塑了城市精神。

這里沒有鄉(xiāng)村的田園牧歌，也沒有都市的紙醉金迷，只有小人物的掙扎與拼搏。有人在這里丟掉了愛情，也有人在這里組建了家庭。有人在這里落下了腳跟，鋪墊了事業(yè)，也有人一無所獲，遠(yuǎn)離此地。

這就是深圳，一座來去自如的城市，一座充滿活力的魔都。

3. 深圳需要感謝香港嗎？

當(dāng)然，深圳的市場文化，確實離不開舶來品的喚起。

深圳的市場文化形成與美國，與紐約頗為相似。

當(dāng)年，歐洲人尤其是法國人看不起美國人。在法國人眼中，美國人就是一群暴發(fā)戶、土鱉、肌肉男，沒有歷史，沒有文化，沒有信仰。在美國獨立一百周年時，盟友法國送了美國一個自由女神像，讓美國人好好學(xué)習(xí)什么叫信仰，什么叫貴族精神。

實際上，美國人開始也沒自信，畢竟當(dāng)時的美國人是由一群受迫害的歐洲清教徒、賭徒、投機(jī)分子、冒險家及農(nóng)場主組成的。美國開國者華盛頓、杰斐遜、漢密爾頓創(chuàng)建聯(lián)邦合眾國后也不知道國家該往哪個方向走。

于是，他們盯著法國老大哥，關(guān)注法國大革命的走勢。怎料法國革命黨居然把巴黎圣母院給洗劫了，他們蹂躪了皇后和公主，砍下了路易十六的頭當(dāng)球踢。

美國開國者大為震驚，革命怎么可以這樣玩！

此后，美國人開始搞“孤立主義”，不管歐洲爛事，兢兢業(yè)業(yè)地在北美搞經(jīng)濟(jì)、賺大錢，過著“沒文化”的生活。

而法國，自路易十六斷頭后，貴族精神則開始擦地板了；拿破侖被流放到厄爾巴島后，最后一個英雄死亡了；戴高樂死后，法國總理蓬皮杜驚呼：“法國變成了一個寡婦?！?/p>

200多年后，文化大國法國，文化圣殿巴黎，變成了今天這個模樣。如果初次去法國旅游，你可能會對巴黎臟亂的街道、經(jīng)常出沒的小偷以及反應(yīng)遲鈍的警察，感到極為震驚。

反觀美國，一個只知道賺錢的國家，如今變成了文化大國。麥當(dāng)勞、可口可樂、迪士尼、好萊塢大片、外資企業(yè)文化以及各種經(jīng)濟(jì)制度在全球大肆擴(kuò)張。當(dāng)年，伊拉克人罵著美國人，鉆進(jìn)電影院看著好萊塢大片。

不過，深圳的市場文化并不是直接來自美國，而是香港。

改革開放初期，甚至整個八十年代，中美關(guān)系處于蜜月期，但是美國企業(yè)并不敢貿(mào)然踏入這個陌生的國家。在這個艱難時期，美國不信任中國內(nèi)地。一些美國選擇在香港設(shè)立公司，以香港為中介與內(nèi)地做生意。

真正的“破冰行動”，由港商發(fā)起。

深圳，第一筆投資、第一家企業(yè)、第一個商品房樓盤……都是香港帶進(jìn)來的。香港是民族的窗口，深圳的引路人。1979年，中國第一個工業(yè)區(qū)——深圳蛇口工業(yè)區(qū)開始動工。承擔(dān)建設(shè)蛇口工業(yè)區(qū)的公司，正是天字一號、蟄伏香港多年的招商局。

當(dāng)時招商局掌門人袁庚，在這個僅僅2.14平方公里的半島上，移山填海興建工業(yè)區(qū)和碼頭。一年后，一個600米泊位、可停靠5000噸以下貨輪的蛇口碼頭建成，工業(yè)區(qū)與香港通航，打開對外開放的第一道閘門，從此貨船商客穿行航道。

不過，當(dāng)時中央對改革試驗田的態(tài)度是，不納入中央計劃、不撥款，通過松綁政策支持。中央給予袁庚的“松綁政策”是擁有自主審批500萬美元以下的工業(yè)項目和允許對外資銀行舉債。袁庚沒有用當(dāng)年唐廷樞公開募股的方式解決資金問題，而是回到香港，向港商和銀行借來15億元資金，這筆錢用來平整土地和建設(shè)工業(yè)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施。

這15億港資，打開了中國的大門。

這15億港資，不僅給蛇口工業(yè)區(qū)帶來的了資金，還為深圳注入了市場文化的基因。

袁庚喊出時代的口號：“時間就是金錢，效率就是生命；安全就是法律，顧客就是皇帝，事事有人管，人人有事管?！?/p>

這就是深圳市場文化的早期標(biāo)簽。

招商局之后還誕生了中國平安和招商銀行，為深圳注入了市場理念、契約精神、金融體系、交易規(guī)則及企業(yè)管理制度。

1982年，深圳最早一批的港商獨資企業(yè)凱達(dá)玩具廠入駐蛇口工業(yè)區(qū)。幾百名來自韶關(guān)、汕頭的年輕姑娘來到蛇口，成為中國第一代打工者。

香港商人蔡志明于1984年，在深圳平湖創(chuàng)建了一家大型玩具廠旭日公司，現(xiàn)已成為香港最大的玩具商人。

香港商人李賢義，于1985年在深圳投資實業(yè)，后于1989年在橫崗創(chuàng)建信義集團(tuán)（玻璃）有限公司，如今成為全球第五大玻璃廠商。

香港商人許章榮，自稱是在香港推銷中國塑料的第一人，于1979年在深圳蔡屋圍投資辦廠，于1983年創(chuàng)立雅芳婷品牌。

香港商人馬介璋，于1985年在深圳南頭收購了一家制衣廠并成功進(jìn)行現(xiàn)代化改造，于1988年創(chuàng)辦了深圳第一家佳寧娜潮菜大酒樓。

1980年1月1日，一位叫劉天就的香港商人與政府簽訂了深圳第一個土地租賃協(xié)議。

他計劃在這塊地上建一棟房子，并取了一個完全沒有革命色彩的名字“東湖麗苑”。不久他拿著房子的設(shè)計圖紙到香港，僅僅三天就將“紙上”的108套房子銷售一空。

1981年東湖麗苑竣工后，劉天就成立了第一個物業(yè)管理公司。后來，物業(yè)公司管理小區(qū)的模式逐漸從深圳延伸到全國。

1987年12月1日 ，第一塊土地在深圳舉行“公開競投”。

當(dāng)時，會場坐滿了700多人，包括中央及省市領(lǐng)導(dǎo)、60多位國內(nèi)外記者，還有一批競拍房地產(chǎn)商。

最終，深房集團(tuán)以525萬的天價拿下了中國首次公開拍賣國有土地的使用權(quán)。深房集團(tuán)在這塊土地上建起了東曉花園。

1988年7月，東曉花園建成，開始發(fā)售后，不到一小時就賣完了，深房公司凈掙近400萬元。

這一次土地拍賣，直接促成了《憲法》的修改。

1988年4月12日，七屆全國人大一次會議修改了《中華人民共和國憲法》有關(guān)條款，將原來《憲法》中“禁止出租土地”的條款刪去，明確規(guī)定“土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”。

香港的資金、香港的經(jīng)驗、香港的土地拍賣制度，頂著“出賣領(lǐng)土主權(quán)”的帽子出發(fā)，打開了中國房地產(chǎn)市場化之路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生講了一個軼事，那次土地拍賣，張五常是參與者之一。當(dāng)時深圳這邊沒有拍賣木槌，去香港找張五常，后者出力為其想辦法獲取。

如今這一木槌收藏于深圳博物館。

張老先生笑稱：“可見深圳的博物館的文化水平有點問題。”

但我想，這恰恰說明深圳重視市場文化。

張五常是深圳市場文化萌發(fā)的重要推動者和啟迪者。

1980年的12月，科斯在美國底特律跟張五常說：“聽說中國有可能改革，你要回到中國去?！碑?dāng)時張五常并沒有回中國的打算，科斯這么一說，張五常也蒙了。

科斯跟他解釋：

“沒有人懷疑你在美國的學(xué)術(shù)成就，但中國要改革，他們不會知道怎樣做才對。經(jīng)濟(jì)制度的運作你可能比任何人知得多，又懂中文，他們不改無話可說，但如果真的要改你回到中國的貢獻(xiàn)會比留在美國的大?！?/p>

一年多后，張五常就回了中國香港。

如何才能讓中國內(nèi)地接受他帶回來的市場理念及經(jīng)濟(jì)思想呢？張五常為此費了一番心思。據(jù)他自己回憶：

“多年以來，影響中國的思想家差不多全部是西方名字。我要把哪位朋友的名牌打出去推銷呢？

“我的老師阿爾欽被譽(yù)為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，但他的重要貢獻(xiàn)是產(chǎn)權(quán)與競爭的關(guān)系，解釋起來不會一招打中中國需要改革的命脈?！?/p>

弗里德曼是自由經(jīng)濟(jì)的頂級大師，但提到“自由”北京會說“我們也有”，何況該詞要從局限約束的角度看，解釋很麻煩?！八疆a(chǎn)”一詞當(dāng)然不能用，就是“資本主義”也是北京朋友的大忌。

科斯呢？他提出的觀點與角度夠新奇，有深度，也可以完全避開了當(dāng)時在中國存在的意識形態(tài)之爭。

我于是集中于交易費用與權(quán)利界定這兩項科斯的看家本領(lǐng)入手。

張五常曾經(jīng)在《中國的經(jīng)濟(jì)制度》中得意地寫道：“沒有更好的時間，沒有更好的地方，也許沒有比我這個寫手更好的推銷員，在八十年代的中國推廣科斯的思想?！?/p>

張五常與科斯是好朋友，兩個人都同屬于產(chǎn)權(quán)理論這個領(lǐng)域。他們把中國的改革看成是產(chǎn)權(quán)理論的試驗田。

在中國改革開放初期，最開始搞的改革，也是最關(guān)鍵的改革就是產(chǎn)權(quán)方面，比如農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，國企的產(chǎn)權(quán)改革，還有城市土地的拍賣制度，等等。

1982年，回到香港后的張五常寫了一篇《中國會走向資本主義的道路嗎？》。這篇文章第一次向中國內(nèi)地介紹了科斯，以及科斯的交易費用觀與權(quán)利界定觀。

接著，張五常一口氣寫下了《賣桔者言》《中國的前途》《再論中國》三本書。后兩本，還蓋上了“內(nèi)部閱讀”，供北京參閱。

1986年，張五常在《信報》上發(fā)表了《出售土地一舉三得》，建議深圳通過出售土地的方法來解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的資金。

1987年，深圳探索土地拍賣制度，請張五常到深圳研討。張五常建議，將土地所有權(quán)與使用權(quán)分離，拍賣使用權(quán)獲取資金。

幾個月后，深圳這邊有人去香港大學(xué)找到張五常，問他哪里可以借得一個拍賣時用的木槌……

張五常及科斯在中國內(nèi)地的名聲快速崛起，他們的理論影響了中國幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括周其仁、吳敬璉、張曙光、張維迎、錢穎一、盛洪、向松祚、薛兆豐等等。

張五常說，他也不確定他的理論、科斯的理論是否影響到了中國的改革。

有人說舶來品拯救不了中國。其實，沒有什么理論有責(zé)任拯救誰。但人性之規(guī)律、經(jīng)濟(jì)之規(guī)律、科學(xué)之規(guī)律不會變。

那些反對者嘴里的米飯、手上的手機(jī)、兜里的鈔票，都是世人在舶來品的“一般規(guī)律”之上創(chuàng)造的。

但是，他在悼念科斯的文章時說：“如果歷史上真的有一個經(jīng)濟(jì)學(xué)者曾經(jīng)影響了一個重要國家的經(jīng)濟(jì)——如果真的有——那么科斯影響了中國是我首選的實例！”

香港，是近代中國的“民族窗口”。每次在最關(guān)鍵的時刻，香港都給中國內(nèi)地帶來了資金、活力、制度及思想。

香港，是深圳市場文化的引路人。

深圳，需要感謝香港嗎？

不需要。

香港，需要感謝深圳嗎？

也不需要。

市場的理性就在于，它沒有道德綁架以及那些動人的口號。

市場的字典里，沒有感謝，卻創(chuàng)造文明。

香港商人投資深圳互利共贏，張五常及科斯向中國內(nèi)地推廣市場思想，也是互惠互利。

港商為深圳注入了最早一筆資金，啟動了深圳的市場經(jīng)濟(jì)。張五常及科斯，解釋了市場，指明了方向，指導(dǎo)了市場制度的創(chuàng)建。但“深圳奇跡”，不是由港商、張五常及科斯某一個人創(chuàng)造出來的，而是無數(shù)個市場“沙?！眲?chuàng)造的。

更準(zhǔn)確說，深圳其實沒什么奇跡?！吧钲谄孥E”只不過是對常識的尊重，對市場的尊重，對人性的尊重，對人類文明發(fā)展規(guī)律的尊重。

4. 深圳未來挑戰(zhàn)是什么？

今年，張五常老先生在深圳驚爆雷語，說這條“田間的深水溝”將成為地球中心。

他的原話是：“記著我說的吧。你們這一剎那站著的土地，就是這一點，分寸不差，有朝一日會成為整個地球的經(jīng)濟(jì)中心?！?/p>

此語一出，刷爆屏幕，我對張老先生的“抬愛”感到驚愕。

張五常還說：“今天我推斷深圳一帶將會超越上海。”對此不少人還翹首以待。

但倘若說深圳將成為“地球經(jīng)濟(jì)中心”，多少讓人感到懷疑，同時為張老和深圳捏了一把汗。這應(yīng)該不是“捧殺”吧？

不過，張五常之“地球中心”言論，為我們打開了一扇考察深圳前途的天窗。深圳，是中國最具競爭活力的市場?！耙恢Т┰萍к娙f馬來相見”，全國各地的資金和人才都競相來鵬城。

在中國內(nèi)地，深圳無論如何都是頂級城市。我在《三城記 | 近觀香港，遠(yuǎn)看上海，反思深圳》一文中指出，深圳需要反思，主要在教育、醫(yī)療及城市的造血功能上。

不過這些都是小挑戰(zhàn)。

早期作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，深圳與珠海、汕頭等競爭，哪個特區(qū)突圍出來都算是成功。如今深圳頂著“中國特色社會主義先行示范區(qū)”之大光環(huán)，要跟香港一較高低，那么，這些小挑戰(zhàn)都不成問題了。

不過，張五常的“地球中心”暢想，卻給深圳提出了一個“大挑戰(zhàn)”：深圳在國際市場中的競爭力到底幾何？

暴雨前的深圳。?視覺中國

如何理解？

張五常先生說，按照費雪的財富預(yù)期折現(xiàn)理論，中國高樓林立且價格高出美國不少，論地產(chǎn)財富要超出美國不少。

但是，中國的地產(chǎn)財富真的比美國多嗎？深圳的房子真的值這個價嗎？這時我想起了香港朋友包叔的一句話：“旱鴨子永遠(yuǎn)不能跟白天鵝相提并論。”

他的意思是，香港是一只在水里游了100多年的白天鵝，它是一個開放性的國際化市場，并經(jīng)過了無數(shù)次的國際市場沖擊。

但中國是一個封閉型的市場，深圳是岸上的“旱鴨子”，人民幣計價的資產(chǎn)沒有經(jīng)過國際市場的檢驗。

如果開放匯率市場，國際資本可以自由流通，那么深圳人是否愿意賣掉房子去美國買房呢？這就能夠體現(xiàn)出，深圳乃至中國的財富是否有水分？

最近香港局勢受人關(guān)注，但不少內(nèi)地朋友前來深圳問詢，有沒有辦法在香港開賬戶。這事可“一葉知秋”。

換言之，深圳的競爭力，其實沒有經(jīng)過國際市場考驗，沒有完全受到國際市場認(rèn)可。

只要稍微懂經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的人都明白，國際市場與封閉市場是兩個概念。封閉市場之下的資產(chǎn)價格及競爭力，不具有真實性。

在當(dāng)前封閉市場中，這座城市具有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

深圳的市場是全國要素配置最充分的市場，深圳的資產(chǎn)價格由國內(nèi)市場定價，深圳的競爭力也是在國內(nèi)市場中角逐出來的。但是，深圳在國際市場中的資源配置是不充分的。如果不在同一國際市場中比較，深圳GDP超越香港亦不能說明什么，因為評價標(biāo)準(zhǔn)不同。

誠然，我們不清楚未來深圳能否超越香港，能否成為世界經(jīng)濟(jì)中心，但是深圳想要在國際上證明自己，就不得不開放市場，開放匯率與資本，接受國際競爭、國際定價及國際標(biāo)準(zhǔn)。否則，一切都是自家人夸自家人。

張五常先生不愧為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他指出深圳要成為世界中心，“要開放匯率市場”。

中國正在加速金融市場開放，“開放匯率市場”與資本市場，深圳的房產(chǎn)、金融、人才以及所有資產(chǎn)，都要重新定價。

與全球大部分金融城一樣，深圳的高屋價托舉著這座金融城的信用以及金融資產(chǎn)。

如果房產(chǎn)縮水，這座城市的金融資產(chǎn)也將加倍縮水（杠桿效應(yīng)）。最大的不確定性還在于金融與貨幣本身。如果資金自由流動，貨幣資產(chǎn)和金融資產(chǎn)本將受到挑戰(zhàn)。

另外一個挑戰(zhàn)，應(yīng)該是人才。

深圳享受著全國人才紅利，但能否享受全球人才的紅利，這是一個值得思考的問題。

深圳的國際化程度非常低，遠(yuǎn)不如北上廣，更無法與香港相提并論。隨著深港融合，深圳也在吸收香港外溢的人才以及一些“海歸”。但是，一旦市場開放，全國人才是否選擇出國、去香港而不是去深圳，深圳人才是否選擇出國而不是留在深圳，這都存在極大的不確定性。

最后一點也是最為關(guān)鍵的，未來國際城市的競爭，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。

當(dāng)今中國各大城市正在進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。當(dāng)年深圳拍賣出全國第一塊地，開啟了土地財政的先河。如今全國不少城市依然在土地財政和羅馬式大基建的路徑依賴上積重難返。

不過，深圳因無地可開發(fā)早已擺脫了土地財政的依賴，已向科技創(chuàng)新城市轉(zhuǎn)型，并依托粵港澳大灣區(qū)進(jìn)入大都市圈時代。

張五常先生說深圳將成為世界經(jīng)濟(jì)中心，實際上把東莞納入進(jìn)來。

我想他真正想表達(dá)的意思，應(yīng)該是粵港澳大灣區(qū)將成為世界經(jīng)濟(jì)中心。他提出一個非常關(guān)鍵的理由，那就是深圳旁邊擁有東莞制造基地，這是硅谷都不具備的優(yōu)勢。

張先生這個說法，其實非常專業(yè)。依我看來，深圳的真正優(yōu)勢最可能就在此。

技術(shù)創(chuàng)新與制造工廠密不可分，大量技術(shù)來自制造工藝的改進(jìn)，原材料的革新以及一線工程師的研究。一項重要技術(shù)的創(chuàng)新，往往來自科學(xué)家、工程師、技工、機(jī)械師、營銷人員等共同碰撞的智慧。

美國五大湖區(qū)的制造工廠搬離，產(chǎn)業(yè)鏈遭到破壞，一些科研人才也逐漸轉(zhuǎn)行，技術(shù)創(chuàng)新受限。這是美國面臨的“產(chǎn)業(yè)公地”問題。

深圳背靠東莞以及整個粵港澳大灣區(qū)，擁有中國最完整、響應(yīng)速度最快的產(chǎn)業(yè)基地以及供應(yīng)鏈。

用張五常先生的話說就是：“東莞（某程度也要算進(jìn)同在深圳隔壁的惠州）無數(shù)種產(chǎn)品皆可制造，而且造得好、造得快、造得便宜?！?/p>

深圳設(shè)計與技術(shù)可以與東莞、廣佛制造快速連接，非常有利于應(yīng)用型技術(shù)創(chuàng)新。

不過，技術(shù)同樣面臨國際化問題。當(dāng)今全球技術(shù)體系已經(jīng)形成了一套完整的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國從軍工到電子都有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，如何讓國際認(rèn)可我們的標(biāo)準(zhǔn)，或者我們?nèi)绾闻c國際接軌，這是一個巨大的考驗。

比如華為研發(fā)了鴻蒙系統(tǒng)，但如今世界都在用安卓系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。正如任正非所言，鴻蒙系統(tǒng)還缺乏一個生態(tài)鏈。這就是國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的障礙。

香港的技術(shù)受國際技術(shù)同仁的認(rèn)可，深港合作能否解決這個難題？

香港能否成為深圳與國際接軌的橋梁？

香港的生物技術(shù)水平在國際上很突出，且受國際認(rèn)可。深圳的生物科技在國內(nèi)具有競爭優(yōu)勢，與香港學(xué)術(shù)交流頗多。

但我們的技術(shù)參數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù)以及成果，如何讓香港以及全球接受，依然還是一個問題。

所以，之前所講的，深圳得益于市場文化，而這個市場文化是狹義的、封閉的。只有國際化的市場才是開放的、全面競爭的市場文化。

深圳的未來挑戰(zhàn)，依然在市場文化上，如何在全球開放市場中構(gòu)建競爭力；形成全球化自由競爭的國際市場文化。

一個城市要成為全球經(jīng)濟(jì)中心，光靠科技、金融以及市場文化依然不夠，還需要符合規(guī)律、符合人性、符合人類文明的信仰。

這事提醒了我們，深圳，乃至中國，到底缺什么。

后記《天真的預(yù)言》

最后，借英國詩人威廉·布萊克《天真的預(yù)言》的偉大詩句，致敬在深奮斗的青年——創(chuàng)造深圳奇跡的無數(shù)無名的“小沙粒”。

一沙一世界，

一花一天堂。

無限掌中置，

剎那即永恒。

……

天真的預(yù)言，

參悟千年的偈語。

本文來自微信公眾號：智本社（ID：zhibenshe0-1），文：清和